「那照你的意思說，出生地原則就得首先排除了。」
李文斯頓點點頭，確認道：「嗯，施頭說的不錯，哪有一出生就是黨員的。而帝國公民的子嗣，無論出生在地球上的哪一個角落，都將自動獲得帝國公民身份。所以出生地原則是不適合我們目前的情況的，自然要被排除在外。」
「李頭你倒是提醒我了，公民准入制度不僅是針對外面那些普通百姓的，同樣也是針對現有公民的。剛剛你說的公民子嗣自動獲取身份，就是第一條。另外我認為，帝國公民將是一個永久身份，哪怕他未來犯了法殺了人，他依舊還是帝國公民，並不涉及到剔除身份。」
陸遠的提議獲得了大家的一致通過，想想也確實，沒有哪個國家會因為自己的人民犯了罪就索性去除他的國籍，不認為他們本國人民。至於通敵等惡劣行徑，在遠東帝國現有的法律下直接就要被處以槍決，國籍與否更不重要了。
經過一番商議，遠東帝國公民入籍制度被正式推了出來。
首先是針對遠東帝國現有全體公民的：
第一、凡帝國公民直系親屬，均可無條件成為帝國公民。
第二、若帝國公民與非公民結成婚姻關係，則配偶以及其直系親屬可無條件成為帝國公民。
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第三、帝國公民子嗣，無論嫡出還是庶出，均在出生之日起自動獲得帝國公民身份。
其次是針對暫時未獲得公民身份，但想申請加入的普通百姓，則必須滿足以下幾個條件之中的任意一條：
第一、在帝國統治下連續生活工作十年，可申請成為帝國公民。
第二、被帝國政府機關直接聘用，或被帝國公民所屬工廠、作坊直接僱傭的非帝國公民，由帝國公民向民政部門提出申請，可將入籍時間縮短至五年。
第三、被帝國認定為特殊人才，如高級工匠、教師、行政人員、軍事人員，可立即獲得公民身份。
第四、與帝國公民結成婚姻關係，由帝國公民向民政部門申請，可立即獲得公民身份。
第五、非公民子女進入帝國中高等學府深造，入學期間或畢業後，通過學院教授推薦，可立即獲得公民身份。
第六、非帝國公民在帝國境內購置房產，金額達到一百兩或以上，可向民政部門申請成為帝國公民。
第七、凡通過商務部批准，經過備案的，投資辦廠金額達到五百兩及以上的非帝國公民，可向民政部門申請成為帝國公民。
首先第一條是針對普通耕地的老百姓的，說難聽些就是那些一窮二白啥都沒有，甚至連現在自己種的地都是問別人租來的老百姓。第二條針對那些僱傭工，就是在陳童晟王招平那兒疏浚河道和挖礦的那一部分人。
第三條與第五條有異曲同工之處，就是為了吸收各方面的人才，且從學校里出來的，幾乎能被灌輸了忠於帝國的思想，比現成的那些工匠更為可靠，這批畢了業的學生將來幾乎都將會成為帝國公民。
最為關鍵的事第六條和第七條，若是有些年歲的人一看就能明白第六條是什麼意思，其實說白了就是藍印戶口，屬於活躍房產經濟的一種手段。不難想通，這個年頭能夠掏出一百兩銀子買宅子的人，幾乎都是那些擁有幾十上百畝土地的小地主階級，打個比方，就類似於顧文同這樣的。而他們願意花銀子購置房產，那自然已經在心裡認定遠東帝國了。
第七條則是遠東帝國版的招商引資又有些類似於投資移民，只不過他們需要在商務部備案，經過商務部的引導開辦各類工廠而已。對於這批既能給自己帶來經濟利益，又對帝國產生了一定歸屬感的小土豪和大老闆，陸遠自然不介意讓他們也擁有公民權。
若是問陸遠最看重的，反而是第四條，讓普通百姓通過婚姻成為帝國公民。古往今來，女性資源永遠是當權者們不可忽視的。而且帝國雖然沒有嚴令禁止一切的包辦婚姻，但陸遠等人一直在鼓勵實行自由戀愛，甚至明里暗裡慫恿那些對原先包辦婚姻造成的對婚姻狀況不滿的帝國公民採取法律手段，解除婚姻關係，鼓勵大家以自己的意志為自己找到中意的另一半。那就自然更不能剝奪帝國公民自由戀愛擇偶的權利。
至於一夫一妻制，還是一夫一妻多妾制，陸遠現在是沒辦法，也沒有理由強制規定的，這個年頭有錢人家的老爺們，誰還沒幾個小妾啊，連張麟和魏天鑒都有小妾，你怎麼要求別人？另外誰知道自己這幫人心中有沒有在未來找幾個小老婆的心思，反正陸遠是家有悍妻，即使有賊心也沒這個賊膽！所謂己所不欲勿施於人，若是李靈珊也養上幾個面首，陸遠非活活氣死不可。
在這一點上，陸遠倒是非常佩服趙一傑、瞿尚兵和宋國良三人對待女性的態度，這三位不是位高權重就是大富大貴，不管他們人品如何，背後各自又有什麼原因，但他們都只娶了一個正妻，而且夫妻之間一貫相愛有加，堪稱夫妻相處的典範。在十四世紀如此輕視女權的時代，這三位能如此，實為不易。
若是再深入究其根本，就是這三個人表面上尊崇儒家學說，打心底里對其不屑一顧。瞿尚兵家中世代鹽場場主，宋國良是白手起家，從小挑著扁擔走南闖北混出來的。其實說白了，兩家都是做生意的商人，商人講究利益，孔孟之道能賺錢嗎？不能！若是宋國良真的信這個虛無縹緲的孔孟之道，當初哪兒會為了利益得罪了曾經的下沙老爺們。
趙一傑更是如此，他是帶兵打仗的，時刻防備著倭寇襲擾，孔孟之道能打退倭寇嗎？你和倭寇講道理，倭寇對你捅刀子。溫良恭儉讓仁義禮智信若是真這麼管用，列強就不會敲開老大帝國的大門了！
子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。」殊不知孔子他老人家把他自己的老娘都埋汰了！
孔子因為說了一句「唯女子與小人為難養」，千古以來，不知遭受到多少指責。
作為人類文化史上四大偉人之一，與西臘的蘇格拉底、印度的釋迦牟尼、猶太的耶穌並列的中國的孔子，會僅僅因為性別的原因，看不起占人口一半的人，這實在是一個令人感到奇怪的事。
釋迦牟尼接納奴隸階層的婦女為他的學生，耶穌的博愛精神澤及妓 女，或者說性工作者，咱們中國的孔子與他們相比，不是未免太小肚雞腸了嗎？
其實，孔子的全部學說如果用一個字來概括，那就是「仁」，仁就是愛人，孔子所主張的愛人，並不是只愛某種性別的人，只愛某種階層的人，而是「泛愛眾」，即愛一切人。由仁而派生出來的孔子著名的倫理準則之一「己所不欲，勿施於人」，千百年來被中國人視為待人接物的金科玉律。西方的基督教文化的「金箴」—「你希望別人怎樣對待你，你也應該怎樣對待別人。」簡直就像孔子這句話的西方翻版，人類文化精神在最高層次上，往往是相通的。很難想像，擁有這樣一種思想的孔子，會看不起占人口一半的女性。
「己所不欲，勿施於人」孔老夫子說得好啊，可惜看看那些以聖人門徒自稱的傢伙們，哪一個不是三妻四妾。看看將儒術推崇到極致的帝王們，後宮佳麗三千，妻妾成群，天黑以後還能呆在皇家宮闈之中的男人，除了皇帝，再無旁人，太監可不算是真正的男人。
宦官專政，禍亂宮闈，說到底，還不是皇帝老子的大老婆小老婆，宮女們多嘛！你少娶幾房媳婦兒不就沒那些太監們什麼事兒了嘛！哪怕和那些富家老爺們一樣，就算娶個十個八個小妾，也不至於用到太監啊！若是皇帝的那些女人們一個個都學著皇帝找幾個面首養著，這些高高在上的皇帝們能受得了？！
「己所不欲，勿施於人」天下笑談爾！
陸遠要行嚴政，使遠東帝國從法律層面上徹底罷黜儒術的想法已經不是一天兩天了。
為什麼陸遠等人對儒術如此的反感。首先要明白一個事實。就是孔子和孟子在他們所處的那個年代到底是什麼樣的一個社會地位？
孔子周遊列國，到處兜售自己的思想，希望能夠謀取一官半職，能夠把自己的思想傳播下去，因為一個國家的執政理念。窮其一生，這個目標也沒能實現，四處奔走，惶惶然如喪家之犬。
在孟子的年代，孟子的想法和孔子一樣。雖然在戰國中，各國的君主都對知識分子非常重視。但他們對孟子都僅限於葉公好龍，表面上對他十分尊敬，卻拒絕他們的思想。各國的君主都不是笨蛋，他們明白孟子的思想從根本上說就是瞎扯淡，聽起來很有道理，卻沒有辦法落到實處。
在百家爭鳴的春秋戰國時期，孔孟的思想基本上都是最沒用的思想。不管是各國的君主，還是當時的知識分子，普遍都對孔孟之道不感興趣。因為它太虛無縹緲，既不能強國，也不能自保。
當漢武帝劉徹坐上皇位後，為了鞏固自己的權力，他推行了罷黜百家獨尊儒術的政策。在這裡要明白一點，他並不是喜歡孔孟之道，他只是在利用孔孟之道來打壓那些反對他的人。當董仲舒企圖用天人之道來制約他的權力的時候，漢武帝就狠狠的教訓了董仲舒，告訴他：所謂的思想鬥爭其實就是權力鬥爭，思想只是工具，爭奪權力才是目的。