「叮。恭喜老大，楊廷和晉級絕對死忠，楊慎晉級死忠。」
朱厚照大喜，這楊慎可是位牛人啊。史書記載：楊慎字用修，號升庵，後因流放滇南，故自稱博南山人、金馬碧雞老兵。四川新都（今成都市新都區）人，祖籍廬陵。明代著名文學家，明代三才子之首。東閣大學士楊廷和之子。
楊慎於正德六年狀元及第，官翰林院修撰，參與編修《武宗實錄》。武宗微行出居庸關，上疏抗諫。嘉靖繼位，復為翰林修撰，任經筵講官。嘉靖三年，因「大禮議」受廷杖，謫戍於雲南永昌衛。曾率家奴助平尋甸安銓、武定鳳朝文叛亂，此後雖往返於四川、雲南等地，仍終老於永昌衛。
嘉靖三十八年，楊慎卒於戍所，年七十二。穆宗隆慶初，贈光祿寺少卿，熹宗天啟時追諡文憲，故稱「楊文憲」。
以上是真實歷史當中楊慎的一生，按說楊慎他爹是正德的老師又是正德朝內閣首輔，楊慎又是驚才絕艷之輩，怎麼混也不不至於混到老死在衛所的地步。之所以混得不行主要原因是由於他們父子二人受了所謂「大禮儀」之爭的拖累，讓嘉靖皇帝從心裡往外不待見爺倆。
在歷史上正德駕崩之後由於沒兒子，所以朱厚熜在15歲時，以藩王身份繼皇帝位。從明正德十六年到嘉靖三年，以楊廷和為首的舊閣權集團同張璁等新進士大夫之間圍繞著當時「繼統」與「繼嗣」的禮儀形式所進行的「大禮議」之爭，前後經過三個回合，最後以張璁等人的主張得到採納而告終。
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由於明武宗朱厚照無子，內閣首輔楊廷和草擬遺詔，立武宗叔父興獻王長子朱厚熜為帝。小蔥當了皇帝自然要追封自己的親爹，可是這封號怎麼定呢？於是楊廷和參照大漢定陶王、宋濮王的先例，尊孝宗（弘治帝，朱厚照的親爹，小蔥他大爺）曰皇考，稱興獻王（小蔥他親爹）為皇叔考興國大王，母妃（小蔥他親媽）為皇叔母興國太妃，自稱（小蔥自稱）為侄皇帝。這意思就是說小蔥要把死了的弘治帝當成親爹孝敬，他親爹只能算是叔叔。在古代，管誰叫爹那必須是要每年祭祀不斷的，所以古人最怕後繼無人，俗話說的斷了香火，說的就是這個意思。楊廷和這樣一來，小蔥只好每年祭祀弘治帝，而不能祭祀他親爹了。
進士張璁與侍郎王瓚等人說：「陛下登基稱帝繼承的是大明江山，而不是孝宗皇帝的遺產，而且陛下也不是孝宗皇帝的兒子，幹啥非得管孝宗叫親爹囁？」
楊廷和曰：「老子是按照理教辦事的，人倫大禮不可廢。塔瑪德，你當了皇帝就不管你哥和你大爺了，只記得你親爹那還行？你還懂不懂知恩圖報啦。照照哇，為師的親，這麼年輕你咋就走了呢，痛煞為師也。你放心，為師定為你討個公道。哼，反正現在老子說了算，王瓚，你給我滾。」由此可見楊廷和與正德的師生關係是極其深厚的。
楊慎：「我爹說得對，讓陛下（指小蔥）認孝宗當爹是給他面子，也符合理學宗旨，嚴重支持俺爹！」
於是王瓚被攆到南京去了，同年七月觀政進士張璁上疏，他指出：漢哀帝、宋英宗為定陶王、濮王之子，是因漢成帝、宋仁宗無子，本身就被定為預備皇帝，而且養在宮中，實際上和兒子一樣。現在小照照突然嗝屁，又沒兒子，也沒養子和私生子啥的。所以應該按照祖訓：凡朝廷無皇子，必兄終弟及。犯不著再把孝宗認為親爹。
張璁二月前才舉進士，觀政禮部，既無權亦無實職也就是還在實習期內。而此時楊廷和不僅有迎立之功，而且在武宗死至世宗繼位的空位期間，總攬朝政，革除正德弊政，為世宗所依重。楊廷和胳膊大，張璁干不過他只得屈服。但是小蔥看了張璁的報告之後說：「璁璁的話說到我心裡了，誰塔瑪放著親爹不認非要認乾爹囁，楊廷和你們爺倆給俺等著。」
就這樣「大禮議」的第一個回合，以張璁失敗，世宗無力、無奈而告一段落。張璁許是急於轉正走上領導崗位，於是在嘉靖二年張璁與桂萼、胡鐸互相辨析大禮議。是年十一月，桂萼上疏，重申大禮儀。
桂萼曰：「管禮節的人狗屁不懂，讓陛下給人當乾兒子這是不對的，這樣一來武宗算啥玩意囁？像現在這樣似的，親爹不管只管幹爹，乾媽比親媽地位還高，還要不要三綱五常要不要孝道啦？噢，此事想的老夫腦仁兒疼，感嘆貴圈真亂。這都是有人故意造成的，這讓陛下成了啥玩意兒啦，都聽我的，必須改回來。打倒楊廷和，還皇上孝敬親爹的權利！」
小蔥知道以後淚流滿面，感嘆曰：「你們都是忠臣，只是來得太晚，你們咋才來囁~~~~~」
當時形勢對張璁一派極為不利。張璁一派是極少數，且都被黜任南京主事等閒職；而楊廷和等都是有威權有實權的首輔、各部尚書等。反正不管咋說，這第二回合，由於「大禮議」雙方力量懸殊，一些人懼而不敢上書，並面臨「撲殺」的危險。雖然張璁不怕群言洶洶和途中擊殺，而堅持己見，但是依舊是被以楊廷和為首的封建勢力鎮壓下去，以失敗而告終。
同年九月張璁與禮部尚書席書及桂萼、方獻夫奉詔集群臣於闕右門辨議大禮，議定，席書上奏：「臣書、臣璁、臣萼、臣獻夫及文武諸臣皆議曰：世無二道，人無二本。孝宗皇帝（弘治帝）伯也，宜稱皇伯考。昭聖皇太后（張皇后）伯母也，宜稱皇伯母。獻皇帝（小蔥親爹）父也，宜稱皇考。章聖皇太后母也，宜稱聖母。武宗（照照）乃稱皇兄，莊肅皇后（夏雨蝶）宜稱皇嫂。尤願陛下仰遵孝宗仁聖之德，念昭聖擁翊之功，孝敬益隆，始終無間，大倫大統兩有歸矣。……一遵《祖訓》，允合聖經。復三代數千年未明之典禮，洗漢宋悖經違禮之陋習，非聖人其孰能。」
這意思是說，建議小蔥管弘治帝叫皇大爺，管正德叫皇兄，他自己的親爹終於可以是親爹了。此議事後通過，頒布天下，第三回合張璁一派勝，估計這是小蔥私下裡做了手腳的緣故。
後來張璁上疏請求放歸田裡，他說：「俺幫陛下找回親爹，這就夠了。為了這事俺得罪人了，俺怕受報復所以俺不干啦，回家種田去。陛下您好好孝敬您親爹唄。」
小蔥當然不會讓他走啦，於是重用張璁，罷黜楊廷和把他攆回老家去獨自思念小照照，而楊慎自然也跟著受連累，被打了板子發配雲南充軍。所以說楊廷和對朱厚照很夠意思，不惜得罪新老闆也要照顧小照照，不過他忘了一朝天子一朝臣的古訓，也是過於自負。你就是再有權也大不過皇帝吧，皇帝想幹啥你不順著還行。本來爺倆挺好的前程，就因為這被斷送了，只可惜了楊慎這位大才，否則的話大明歷史上再出一位賢相也是有可能的。
這大禮儀看似是一個稱呼的問題，實際上遠沒有表面那麼簡單。實際上這個「大禮議」的論爭，不僅是當時舊閣權集團與新進士大夫的衝突以及新皇權與舊閣權衝突的交織，更體現了正統程朱道學（理學）與新興王陽明心學的衝突和較量，其實質是天理與人情之爭的反映。
「大禮議」的論爭，由於兩派價值觀的不同，因而對儒家典禮的解釋也大異。透過「大禮議」論爭，它背後體現的是正統程朱道學（理學）與新興王陽明心學的衝突和較量，具體表現為以內閣首輔楊廷和為首的舊閣權集團與新進士大夫的衝突以及新皇權與舊閣權衝突的交織。
舊閣權集團所遵循的是絕對理學的程朱道學，這個理是是普遍存有的根據，也是最深層的價值源泉，是必須遵從的亘古不變的真理，也就是現代人說的封建禮教。但隨著時代的發展，到了明中葉以後，它受到兩方面的挑戰：一是王陽明主張的知行合一，由天理向人心貼近，向人情落實；二是羅欽順恢復張載氣本論思想，主張「理氣為一物」，把理拉向氣，否定天理的形上學本體性，認為天理只是氣本體固有的條理和屬性，羅氏從程朱理氣的關係中，表現了由道學向氣學發展的傾向。
程朱道學之所以面臨著這兩方面的挑戰，是因為元明以來程朱道學被官方意識形態所強化，成為士子們獵取功名利祿的工具和緊箍思想的教條，其內在的理論破綻逐漸顯露，其理論思維的生命力漸次削弱，也逐漸脫離了社會實際和喪失了其解釋的功能。在這次「大禮議」的論爭中，充分暴露了程朱道學不近人情的冷酷面目，不顧現實的僵化心態。
而張璁與王陽明為同時代的人，張璁、席書、黃宗明、方獻夫、桂萼等「聖人緣人情以制禮」的理念，其實和王陽明的思想是吻合的。雖然王陽明由於種種原未能直接上奏疏，但他的學生席書、方獻夫、黃宗明、黃綰都與張璁一起上疏，批評楊廷和等以程頤理學為依據，做出「為人後者謂所後為父母」，「所生為伯叔父母」這種只遵禮法而不顧人情的錯誤決定。