朱棣道:「父皇為了烏思藏的平定,不想過多干預，所以官員體制全部沿襲舊制,仍是原元朝官制,只要願意受封的全部給予封號,並不進行特別的管理。所以現在仍是帕竹政權的第悉（帕竹政權的首領的稱號）釋迦堅贊為烏思藏行都指揮使司的土司，他也是主要宗本，被父皇封為『灌頂國師』。從那開始，帕竹地方政權在衛藏各要衝地點，興建了1 3個宗(縣)，整頓了原有的4個宗，委派宗本管理各宗行政事務。這些宗本都是帕竹屬下的貴族，他們既是地方政權的官員，同時又受明朝的委託，被授於都指揮僉事的官職，成為中央政府屬下的官員。但重要官職的襲職經過皇帝的批准，並換發敕書和印信也能世襲。藏傳佛教各教派也都是按照歷史定製和宗教儀軌報請大明朝同意，明朝冊封予以認定。但父皇也只是認定了薩迦派國師，對別的教派並沒有封號。各教派自古以來也是紛爭不斷，可能父皇也是為了減少紛爭考慮，但實際上仍時時有小的叛亂。」
我道：「宗教信仰應該都是平等的，不僅是各種教派之間平等，而且信仰宗教的人也應該平等，不能將自已的意識形態強加於別人身上，那是強盜理論。看來西藏有兩種佛教，貴族的佛教和貧民的佛教。」朱棣看了我一下。
我接著道：「你看，貴族的佛教以獲得政權、領地、屬民、財主為目的，因此領主之間、莊園之間、僧侶之間各教派之間的戰爭從來沒有停息過，互相爭權奪利，一旦打起來，佛祖釋迦、觀音菩薩、大智文殊、大願地藏全都拋棄了，黑刀白刀，你死我活。而貧民的佛教以修來世為目的，忍受今世的貧窮和痛苦，為獲得來世的幸福，所有無窮的朝拜，有欲望的節制，有生命的仁愛，有貧賤的悲苦，甚至窮極一生為了能能去拉薩朝拜一次，讓神靈看到他們的虔誠，寄希望來世能擺脫今世的困苦。貧窮的人將今生所有的希望都寄於來世，而執掌著神或那些以神化的高僧們卻在燒殺搶掠，行兇作惡，這難道就是藏傳佛教的本義？那些為富不仁，如果說這世的受苦是因為上世作惡，那他們這世作惡是為了下世受苦嗎？」
我趕緊道：「就是唐朝的得道高僧唐玄奘，他不遠萬里經歷了九九八十一難也是去天竺取得的真經呀。」
「哦」朱棣笑道：「哦，那是唐太宗朝代，京都在長安。那是漢地佛教。」
他又道：「這裡是西藏佛教，包括最早的本地佛教和現在的藏傳佛教。我們看到的這其實是最早的西藏本地教稱為苯教，因為教徒們都纏黑色頭巾和袍子也叫黑教。」
「藏傳佛教不是這？」我驚奇問道。
朱棣道：「藏傳佛教是後來天竺國的『蓮華上座師』來西藏創立了新的教派叫紅教，並翻譯出顯、密兩宗的佛經，與我們漢地佛教一樣信奉的也是釋逸牟尼，所以也稱藏傳佛教，也被稱為喇叭教。」
「幾百年來藏傳佛教發展到現在形成了眾多教派，目前主要有寧瑪派（俗稱紅教）、覺地派（紫教）、薩迦派（俗稱花教）、噶舉派（俗稱白教）、噶當等十大教派。」
「寧瑪派是藏傳佛教中最早產生的一個教派。寧瑪，藏語意為古、舊，因為該教派還吸收和保留了最早的苯教教義，加上該教派僧人只戴紅色僧帽，因而又稱紅教。
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覺地派（紫教）也是藏傳佛教中很早產生的一個教派，與寧瑪派基本相同，也是吸取了苯教的教義。薩迦派(花教)，因該教派的主寺薩迦寺所在地呈灰白色，故得名薩迦(藏語意為白土)。由於該教派寺院圍牆塗有象徵文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，又稱花教。
噶舉派(白教)重視密宗學習，而密宗學習又必須通過口耳相傳，故名噶舉(藏語口傳之意)。因該教派在修法時都穿白色僧裙，所以噶舉派又稱白教。 『噶當』意為用佛的教誨來指導凡人接受佛教道理的意思。各大教派都是藏傳佛教，只是傳教時顯密宗略有不同。」
他清晰的說著各個藏傳教派。
他又接著說：「喇嘛是藏語中『最勝無上』的意思。後來到元世祖忽必烈征服西藏之後，尊紅教大喇嘛八思巴為帝師國師，號稱『大寶法王西方佛子』，紅教的勢力在元朝時隆盛至極。但教與教之間歷朝歷代鬥爭不斷。這次父皇急命我們趕往烏思藏就是因為覺地派（紫教）燒寺滅教奪權占位，命我前去平息。」
我不禁好奇地問道：「藏傳佛教各教派不是明朝冊封予以認定的嗎？」
朱棣道:「父皇為了烏思藏的平定,不想過多干預，所以官員體制全部沿襲舊制,仍是原元朝官制,只要願意受封的全部給予封號,並不進行特別的管理。所以現在仍是帕竹政權的第悉（帕竹政權的首領的稱號）釋迦堅贊為烏思藏行都指揮使司的土司，他也是主要宗本，被父皇封為『灌頂國師』。」
「從那開始，帕竹地方政權在衛藏各要衝地點，興建了1 3個宗(縣)，整頓了原有的4個宗，委派宗本管理各宗行政事務。這些宗本都是帕竹屬下的貴族，他們既是地方政權的官員，同時又受明朝的委託，被授於都指揮僉事的官職，成為中央政府屬下的官員。但重要官職的襲職經過朝廷批准，並換發敕書和印信也能世襲。」
「藏傳佛教各教派也都是按照歷史定製和宗教儀軌報請大明朝同意，明朝冊封予以認定。但父皇也只是認定了薩迦派國師，對別的教派並沒有封號。各教派自古以來也是紛爭不斷，可能父皇也是為了減少紛爭考慮，但實際上仍時時有小的叛亂。」
我道：「宗教信仰應該都是平等的，不僅是各種教派之間平等，而且信仰宗教的人也應該平等，不能將自已的意識形態強加於別人身上，那是強盜理論。看來西藏有兩種佛教，貴族的佛教和貧民的佛教。」朱棣看了我一下。
我接著道：「你看，貴族的佛教以獲得政權、領地、屬民、財主為目的，因此領主之間、莊園之間、僧侶之間各教派之間的戰爭從來沒有停息過，互相爭權奪利，一旦打起來，佛祖釋迦、觀音菩薩、大智文殊、大願地藏全都拋棄了，黑刀白刀，你死我活。而貧民的佛教以修來世為目的，忍受今世的貧窮和痛苦，為獲得來世的幸福，所有無窮的朝拜，有欲望的節制，有生命的仁愛，有貧賤的悲苦，甚至窮極一生為了能能去拉薩朝拜一次，讓神靈看到他們的虔誠，寄希望來世能擺脫今世的困苦。貧窮的人將今生所有的希望都寄於來世，而執掌著神或那些以神化的高僧們卻在燒殺搶掠，行兇作惡，這難道就是藏傳佛教的本義？那些為富不仁，如果說這世的受苦是因為上世作惡，那他們這世作惡是為了下世受苦嗎？」
朱棣聽了，只是沉吟了片刻，過了半晌，道：「據說噶舉派的活佛德新謝巴是上一代活佛輪迴轉世的，自小就被推為第五世活佛。據說噶瑪噶舉派創始人都松欽巴臨終前口傳遺囑，說他的化身要在人間轉世，讓他的弟子們在他圓寂後尋訪。弟子們按都松欽巴的遺囑找到的『轉世化身』名叫噶瑪拔希。噶瑪拔希被視為第一位轉世活佛。現在的德新謝巴為第五世活佛。只是人死後竟然還能再轉世，不知道是不是真的。」
我道：「不論有沒有來世，活在當下，才是對的，人天生就應該是平等的，沒有貧賤之分。沒有人天生是應該享受富貴，沒有人天生應該受苦受窮,人的命運是掌握在自己手中, 而不是將希望寄托在虛無飄渺的來世。」
我又將「王侯將相,寧有種乎？就象朱元璋，如果他認命就沒有現在的明朝天下了。」這句話吞進肚裡.
我不知道，我能穿越到這個時代，不知道什麼時候再回去，不知道穿越回去叫不叫轉世？我心裡在想,竟一路陷入了沉思。
朱棣似乎也陷入了沉思。
時序已是深秋，山脈綿延，地勢高竣，更是難行，高原空氣稀薄，呼吸也頗困難，幸而先服了沐王府專配的草藥，到夜裡我仍有些微頭疼，難以入眠。
燕王、三保、親兵們他們長年征戰在外，年青力壯，不覺怎樣。軍馬矯健，走至高山冰川處因蹄裹絨布，仍然輕快如飛。
只是可憐的小土與我一樣精神萎靡，到夜裡偎在我懷裡怏怏欲昏的模樣。
西藏氣候極怪，日間驕陽如火，尤其山區空氣稀薄，日頭直射下來，熱得怕人，可是一到了晚間，卻又是冷氣沁人，嚴寒浸骨都要披厚厚的大氅。