在太極殿之會前，有不少沒能獲准參加的人，將與會的各家稱為「木胎泥菩薩」，聲稱他們登上太極殿，只會給當權者逢迎拍馬，根本不可能有什麼作為。
大家都明白，那些人說這種話，不過是「吃不到葡萄說葡萄酸」而已。
但是明白歸明白，心裡多少會有些芥蒂。
如今有了這件事，他們就可以重新昂首挺胸面對世人了。
能夠親身參與一國律法的變遷，誰還能說他們無所作為？誰還敢說他們是「木胎泥菩薩」？
他們一定會噴對方一臉鹽汽水。
楊師道的帛書剛剛念完，還沒來得及坐回座位，新儒的人就迫不及待地出列拜道：「啟奏陛下，臣聞：文子曰『立善法於天下，則天下治；立善法於一國，則一國治』，昔高祖與關中百姓約法十二條，正應此理。」
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「今之地方官，不體天心，常有過刑之舉，小民飽受其苦。」
「陛下懷仁德之心，不忍百姓受苦，此乃聖君之行，臣謹為天下賀！」
「臣愚以為，眼下當循高祖故事，立善法以治天下，使百姓皆得其惠！望陛下聖裁」
那人的話說完，李承乾還沒有表態，法家眾人先有了反應。
看著那個新儒士子，「張世」們的牙都快咬碎了。
【麻蛋，狗日的新儒不講武德，律法之事，自然該由我法家先出頭，哪有你儒家說話的份？】
抱著這種心思，法家的人也不甘落後，緊跟著出列拜道：「啟奏我主萬歲，臣聞『法者，所以興功懼暴也，律者，所以定分止爭也，令者，所以令人知事也。』」
「當今之世，正處千年未有之大變局，合該變其法，改其律，修其令，使士農工商皆有法可依，有章可循」
在法家之後，黃老、荀子、孟子等學派接連出列表態，總而言之就是一句話——當今天下的局勢已經變了，之前的法律不夠用，是該修一套新的法律，用來適應新的時代。
原本諸子百家不可能這麼好說話，至少，儒家就一定會站出來BB。
儒家從孔子開始，就提倡「仁政」的「教化」。
幾乎每一個儒生，都相信可以通過教育，將一個壞蛋轉變成好人。
哪怕是主張人性本惡的荀子學派，也堅信道德教化足以改變一切！
從儒家徹底掌握話語權的那一天開始，中國王朝的政策，就從「王霸並用」，慢慢變成了「德主刑輔」，歷朝歷代的律法也越來越偏向於「人治」，而不是「法治」。
換一個時間來說這件事，儒家各派一定會站出來，和皇帝討論討論到底是需要立法，還是需要推行教化。
但是眼下，儒家可沒那個心情。
前兩天李承乾的表現真的是嚇到他們了，為了挽回儒家在皇帝心目中的形象，他們不得不暫時放下心中堅持的信念，先把皇帝哄好了再說。
御座上，李承乾滿意地點了點頭。
他也知道「投桃報李」的典故，既然諸子百家這麼給他面子，他當然也得做些什麼。
皇帝陛下裝模作樣地沉吟了一陣，悠悠起身，朗聲道：「既然諸子百家各位大賢皆認為當訂立新法，為萬世之儀表，朕自當欣然從之」
李承乾這句話一出口，等於是將訂立新法的功勞扔給了諸子百家，讓他們可以拿回家在其他學派面前盡情地吹牛13。
各家各派的人頓時面露喜色，躬身再拜道：「陛下聖明，臣等百拜頓首。」
李承乾不置可否地點點頭，重新坐了回去。
楊師道將手裡的帛書放下，拿起另一道，稍微掃了兩眼後，在心裡感慨道：【果然如此。】
實際上，在將這個議題交上去的時候，楊師道就已經知道，此事必然成為太極殿之會的焦點。
因為，它可以滿足在場所有人的利益。
既可以讓諸子百家享受一番「國家主人翁」的滋味，也能讓天子得到所有人的阿諛奉承。
最重要的是——它完全不會影響朝廷任何政策，也不會損害任何人的利益！
這麼好的議題，楊師道翻遍秘書監的檔案，也才找到這麼一個。
它如果不能被選中，那首輔大人可就真的要懷疑世界了。
清了清嗓子，楊師道裝出一副沉痛的表情，緩緩念道：「太常博士李淳風奏曰『自先帝太宗文皇帝繼位以來，寒暑之變，黃河之決，間者有歲.今之所用戊寅元歷，多有疏漏之處，以至於節氣混亂，四時不寧，請更之。』」
「陛下制曰『可，請於太極殿上求教百家諸子，有明於歷算、天文、陰陽堪輿者，不吝見告，朕將擇其善者而從之。』」
楊師道的話還沒說完，諸子百家就都來了精神。
曆法，在古典中國政治中的地位十分重要，幾乎能夠和禮樂制度相提並論。
因為，在這個將老天爺視為最高主宰的時代，曆法的正確與否，將直接關係到一個朝廷的統治是否正當。
一個王朝，如果連曆法都搞不清楚，又怎麼能說自己受命於天，奉老天爺的命令統領天下？
是以，每個王朝剛剛建立的時候，除了組建文武班子，制定禮儀和法律，最重要的事就是修訂屬於新王朝的曆法。
大唐現在所用的「戊寅元歷」，就是高祖武德二年的時候確立的。
只不過當年高祖找了個二把刀，手藝太潮，這才用了三十幾年，就已經到了不得不重新修訂的地步。
而只要這件事做成了，整個大唐朝廷從上到下可以說是皆大歡喜。
諸子百家可以得名，文武百官可以得利，就連皇帝，也能借著這件事，證明他真的是受命於天，從而鞏固他的統治，震懾某些或許存在的宵小之徒。