就像有些人歷經世事磨礪後，意志牢固甚至顯得固執。
這是因為他們反覆錘鍊了自己的心性與認知，形成了一套根深蒂固的道理體系。
在他們看來，世間萬事，唯道理最大。
除非遭遇徹底顛覆三觀、粉碎意志、扭曲信念的衝擊，否則幾乎沒有什麼能動搖他們的心神。
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也正因如此，這個時代的人能夠懷有「朝聞道，夕可死矣」
的決心，秉持「人生自古誰無死」
的信念，懷抱「天下興亡，匹夫有責」
的信仰。
這一點，反倒是後世現代社會所稀缺的。
他們不夠純粹。
這個時代的人，真的可以為堅守自己所認定的真理，不惜付出生命的代價。
即便是商人出身的呂不韋，一朝頓悟後也能明心見性。
而贏擎之所以未曾選擇文道，正是因為他清楚自己缺乏這樣的純粹信念。
他的心太大、太雜，不夠單純，放不下的太多，想得到的也太多。
在這樣的狀態下，即便轉修文道，也難以有所成就。
因此，除了依靠才炁的積累取得成就外，他在其他方面恐怕還不如呂不韋。
所以與其明知自己不適合文道，還要勉強選擇文道。
不如繼續沿著當前的道路走下去。
至於文道，可以成為他的力量之一，但絕不會是他唯一的力量。
在這一點上，贏擎很有自知之明。
教化階段完成，將自身心靈潛力挖掘到一定程度之後。
便需要開始尋求將自身文道由內而外地掌控。
這一境界對應的是武道宗師的「真意」
之境，宗師以真意駕馭天地之力。
文道則是凝練出一道性靈之命光，以才炁、文心道理、心靈文宮之力為柴薪。
從人體內部的心靈小天地，逐步外放至外部的大天地。
逐漸以自身的心靈、道理、意志去塑造外部的一片天地——在道理之下，一切皆受其制約。
正所謂：我意即是天意，我心即是天心！
從發掘自身到發掘天地，從掌握自己到掌握天地，這是文道第三境之後的修煉核心。
也是進一步凝練自身才炁、文心與文宮的過程。
教化之後的第四境，即為「知命」
之境。
所謂「知命」
，
顧名思義，就是知曉自身的命運，或說知曉自身在天命運轉中所處的位置。
明白自己在天地秩序中的地位，理解自身與天地秩序之間的關係。
知道如何使自己的道理由內而外地影響外部的大天地——這一過程，即為「知命」
。
知天命者，知己為天所命，並非虛生。
則知天之所以生己、之所以命己，以及己之不可負天。
命者，立之於己，而受之於天，聖人所不敢辭也。
雖聞天命，未必能知，須以求知。
天命之說，自古有之。
道家稱之為「道的延伸」
，陰陽家視其為陰陽無形的轉化。
墨家認為這是世間萬物運轉的規律，法家則視其為天地運轉之法！
儒家部分人則稱其為「天命」
。
天命客觀存在，理論上不可預知、不可盡識。
正是這種不可預知性，使人生有味，充滿期望。
若萬事早已明知，人生便索然無趣。
文道之「知命」
，即是從天命中認識己命，進而掌握己命。
這一階段的修煉，可分為內外兩個部分。
「對內，凝練出一點性靈之命光，進一步統合自身的才炁、文心道理與文宮心靈之力。」
「在此之上進一步提升自身的才炁，由於其中融合了文心、道理、文宮與心靈，因此亦可稱作文炁！」
「文炁與才炁的關係，就仿佛宗師真炁與普通內炁的對比。」
才炁是根基，文炁則蘊含道理。
才由內而生，文自外而顯。
文炁之中涵養道理，從內而外的第一步，便是以精神滋養肉身。
知命境界對內，就是將所悟的道理與規則銘刻於血肉軀體之中。
正如塵世如海，心靈是彼岸，肉身是渡海的舟船。
文道修煉在肉身的錘鍊上，雖不像武道那樣追求極致，
但也並非完全忽視。
甚至隨著文炁與道理的淬鍊，文道肉身往往也會展現出不凡的異能。
身體強健，能更好與天地交感，也能反過來滋養精神。
無論何種修行之道，最終都歸於同一——精氣神三者不可或缺。
只不過文道到了第四境，才開始由心靈反哺肉身。
「對外而言，文炁顯現於外，洞察天地規則，以自身的道理補全天地秩序。」
「自天命之中摘取屬於自己的真命，這就是所謂的『知命』！」
「達到這一境界，文道初步具備影響天地萬物的能力，關鍵在於文炁。」
文炁用途廣泛，但最核心的一點，是能夠駕馭天地之力。
譬如所謂的唇槍舌劍、筆墨生花，一文一世界，一字一紅塵。
到了這個階段，文道修煉者甚至可以將文字所描繪的內容化為現實。
一首戰詩，便可喚出一支兵馬；
一篇描繪山嶽的文章，就能召喚出一座文墨之山。
對文道修煉者而言，這是他們道理映照天地的開始。
這一步，類似於武道宗師的真意，初步掌握了天地之炁的運用。
不過武道是以炁御炁，炁中蘊含真意；
文道則是以心御炁，精神映照天地，天地之中存在元炁。
兩者側重不同，但本質上都是炁的升華，是精神與炁更深層次的結合。
之後則是更進一步，在操控天地元炁的基礎上，開始掌握天地規則的雛形。
武道是由意入勢，由勢化域；
文道則是以道理替代天心，將天心化為規則！
因此，文道知命之後，便是以己命代替天命，以己心取代天心。
進一步將自身的真命，轉化為屬於自己的天心。
據此，贏擎的推演也將此境稱為「天心之境」
。
何為天心？
即天命之心，乃世間規則的意志，如同天意所向。
而文道天心，更重本心、本性、本我、本意。
因天地運行自有常軌，無思無念，故欲成天心，
須以自身化為天地意志。
以己道築「天理」
，以文心凝天心，
使天地秩序隨我心意而行。
譬如自然之火本是熾熱，在我天心之內，若認火為冰，火即成冰。
至此，文道已不限於影響天地元炁，更可干涉天地規則。
此時道理與天地相通，文心脫出文宮之限，
自身道理趨於圓滿，不為外邪所動，
不復文心萬變、時常動搖之境。
這一階段，精神意志之力，愈加代替元炁之能，
縱無元炁波動，亦可顯驚人威能。
此與贏擎曾體悟的荀夫子「法」
之力略似，
然尚遠未達「法」
之縹緲玄奧的層次。
但若天心再進，未必不可企及那般境界。
於此境修煉，重在領悟天地規則，補全自身道理。
正所謂：人法地，地法天，天法道，道法自然。
武道一路，為術、法、意、勢、域；
文道一途，乃炁、心、命、天、人。
炁，乃才炁為基，演為文炁。
心，即文心文宮之顯化，心靈映現。
命，謂知我真命，由內而外之始。
天，即天心，主宰天地秩序，化為己身之「天理」
。
人，天人合一，人與天融，天歸人生，天地與我並生，萬物與我為一；人即為天地，天地亦是人。
故天心之後，一切歸返本真，復歸於人之自身。
文道即人道，天心即己心，天與人合，是謂「天人之境」
。
所謂天人，
在文道體系中，即是以天心為核心，構築自身天理世界。
其根基在於文宮，至此境界，心靈將徹底執掌一方秩序。
文道修煉者自身成就一方世界，自定規則。
武道天人所掌控的領域，與文道天人之境，確有相似之處。
修煉之路，雖不同途，卻終究歸於一處。
武道天人領域，如同將一方天地納入己身，形成自身的小天地。
其關鍵在於駕馭，駕馭的是天地原有的力量，因此仍以炁為主。
而文道天人之境，則是以自身的「道理」
，取代天地規則，化為自己的「天理」
。
此處更顯唯心，更重「自我」
為主。
因此，它更強調構建與取代，更偏重精神層面，甚至能夠完全取代炁的存在。
以荀夫子為例。
他未曾掌握炁，卻構建出了自己的「天理」
世界。
他常說「天行有常，不為堯存，不為桀亡」
。
萬物應順應天地自然。
但若自身希望掌控天地之常，使堯存桀亡依循自己的道理而行，
這不也是一種順應自然嗎？
順應「我」
之自然，可融入天地規則，亦可超脫於規則之外。
至此，文道修煉者已更為超凡脫俗。
對於後幾個境界，贏擎在完善文道時，也只是參照武道體系推演。
具體細節，他只給出了大致方向。
從呂不韋的情況來看，他對文道體系的構想基本無誤。
「文道六境中，養炁、明悟、教化為前三境，以才炁、文心、文宮為核心。」
「主要側重於內心潛力的開發。」
「後三境知命、天心、天人，則不僅是對前三境的升華，」
「更重在對外部自然天地的影響與改造。」
實際上，這六境只是贏擎初步劃分的雛形。
具體能演化出何等力量，全憑文道自身的發展。
依贏擎設想，文道體系前景廣闊。
正如武道衍生出諸子百家與紅塵百藝，
文道亦可立足於武道基礎上，迅速完善。
每一階段，皆可衍生出不同的方向與能力。
例如，僅基礎的文道才炁，
一千位文道修煉者，便可修出一千種不同的才炁。
儒家或可衍生浩然正氣、公正之氣、仁義禮智信等五德之氣。
道家同樣能夠孕育出自然之氣與元素之氣等形態。
陰陽家講究陰陽五行之氣，墨家倡導兼愛非攻之氣，兵家則注重外煉血氣。
不僅是炁，連最基礎的文字本身，也蘊含著某種力量。
文以載道，在文道的世界裡，文字自有其重量。
一個字、一句話、一篇文章、一本書，乃至一部典籍，皆承載著各自的道理。
文道唯心，心之所向，即是文道前路的方向。