佟秉清一驚，道，
「這倆洋國咋打起來了呢？」
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徐知溫回道，
「聽倭國人說，是因為信教的問題。」
佟秉清覺得不可思議，
「信個教都能打起來？咱們大明可從未聽說和尚能跟道士因為信教的問題打架。」
徐知溫知道明朝人一般都不能理解洋人對於信教的執念，於是耐心解釋道，
「佟二叔有所不知，這歐羅巴諸國之人信教會，就相當於倭國之人信天皇。」
「洋人不比咱們中國人，他們總得尋個虛無縹緲之神去信上一信，供奉些香火，否則就覺得不舒坦，這是他們的特性。」
佟秉清問道，
「那這倆洋國現下是為了哪兩個教派打架呢？」
徐知溫笑道，
「是為了耶穌教和天主教。」
佟秉清一愣，有些不大確定地道，
「耶穌和天主不是一回事兒嗎？」
徐知溫微微笑道，
「從教義上講確是一回事兒，此二教本端出一源，只是同一本書里的講解不同。」
「耶穌生於猶太，教之盛行，起於羅馬，王侯聽其頤指，有不從者，國輒被兵，是故數百年無敢違異，以耶穌為上天之主宰也。」
「當中國漢朝時，英民猶未向化，遊獵林中，值羅馬國兵來侵，東國野族，蜂起攻擊，土人逃匿山林，英地即盡為各國所據，漸奉天主教，其後歐羅巴諸國，漢後皆奉天主教，教王至今仍居於羅馬。」
「而今有日耳曼人路德氏，稱耶穌為救世主，別立其教為耶穌教，據我所知，其二教相異之處，在於字義不同。」
「依洋文音節，天主教其名為加禿利，耶穌教其名為伯羅得斯但，按加禿利字義，即普眾之意也；伯羅得斯但字義，即發誓之意也。」
「路德氏以為，加禿利教是乃離聖經之言，而雜乎諸異端者，故使教中諸人發誓，不准依此聖書為本，爾後別離加禿利教，而從伯羅得斯但教，是而二教之意有同有不同焉。」
佟秉清道，
「我聽著都差不多嘛。」
徐知溫笑道，
「聽聞路德氏別立耶穌教，是因為羅馬教中之事，敗壞甚多，而且大不合於理也。」
佟秉清問道，
「如何不合理？」
徐知溫笑著解釋道，
「天主教所事之像名曰耶穌，手執一圓象，問為何物，則曰天；問天何以持於耶穌之手，則曰天不能自成其為天，如萬有之不能自成其為萬有，必有造之者而後成。」
「天主為萬有之初有，其有無元而為萬有元，超形與聲，不落見聞，乃從實無造成實有，不需材料器具時日，先造無量數天神無形之體，次及造人。」
「其造人也，必先造天地品匯諸物，以為覆載安養之需，故先造天造地，造飛走鱗介種植等類，乃始造人，男女各一，男名亞當，女名厄襪，以為人類之初祖。」
「天為有始，天主為無始，有始生於無始，故稱天主焉。」
「次造天堂，以福事天主者之靈魂，造地獄以苦不事天主者之靈魂，人有罪應入地獄者，哀悔於耶穌之前，並祈耶穌之母，以轉達於天主，即赦其人之罪，靈魂亦得升於天堂，惟諸佛為魔鬼，在地獄中永不得出。」
「耶穌生有天受能通各國土音創教勸人為善，後被惡人釘其體於十字架，剖割以斃，歐羅巴國酋初不信，禁習頗嚴，後與他國相攻不勝，祈於其寺，忽雲中現一十字架，遂以十字架為先鋒，克敵，因大信奉，於是造禮拜寺，供十字架自郡國至鄉閭，在在皆有。」
「正德十二年，路德氏由羅馬歸，即舉聖書進士，由斯時始修整教中之事，適天主教告解赦罪惡習大興，其意為教會中有權力赦罪，日漸推廣，教王循意赦罪即行，諸信士可免罪孽之罰。」
「路德氏見教會信士以銀贖罪，乃知教王貪利之心，昭然若揭矣，即今因在羅馬需銀浩繁，故借教會之『贖罪銀』彌補所用之缺乏，天主教教徒各處聞之，遣人取銀贖罪，使此風大行矣。」
「教王所遣諸人，其首名曰達得熱耳，即天主教修士也，遂往日耳曼交界之處，貨行贖罪，路德氏始焉奇，繼焉惡，終焉大怒。」
「於是大書特書九十五題論贖罪之道，懸釘於教堂門首，又曰不論何人毀謗，願申訴其題。」
「其意大略乃推卻教王有權贖罪，更雲若罪人真心悔改，即獲全赦，教王之赦，悉無益也，彼壯膽銳志，直言不諱，儆醒眾人，各處通行，使達得熱耳強退於他處。」
佟正釗聽了這一遍明朝版的馬丁·路德通過《九十五條論綱》反對教會贖罪券而使歐洲諸國實行宗教改革，心中不禁慨嘆道，洋人都已經快擺脫黑暗中世紀了，大明竟然還陷在兩千年前的儒教里動彈不得。
徐知溫繼續道，
「嘉靖二十五年，路德氏患病而亡，其興之正教通行於萬國九洲，今時歐羅巴著名之國，信天主教有之，奉耶穌教有之，故而西方諸王因教相爭，已為今之常事。」
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佟秉清道，
「洋人就是喜歡沒事找事，出錢向教會贖罪這種點子也就能騙騙洋人。」
「要擱在咱們大明，沒治那羅馬教會一個『散播妖言、擾亂人心、圖謀不軌』就算朝廷客氣的了！」
徐知溫笑道，
「歐羅巴源於羅馬國，羅馬乃西洋古時國最盛者，其創建在成周中葉，其混一在西漢之中，分裂在東晉之末，其宗社全墟，在明景之世，祚歷二千餘年，自古無其強大悠久。」
「羅馬創業垂統，疆土四辟，幾成泰西一統之勢，然前五代之末，羅馬衰亂，歐羅巴遂散為戰國，今日如法蘭西、英吉利、佛郎機等之音，皆源於羅馬國。」
「自昔至今，羅馬一興一衰，為歐羅巴二次大變，亦歐羅巴之大關係也，羅馬乃西洋諸國之基，我等可萬萬不能小看了它去。」
佟正釗頓時對徐知溫感佩不已，明朝人能不輕視羅馬的可太難得了。
佟秉清問道，
「羅馬國既然如此強大，為何會被區區教會玩弄於股掌之間？」
徐知溫娓娓闡述道，
「昔時周朝間，初建羅馬城之際，羅馬僅若小鄉，歷二百年，惟農是務，其國最微，與夷蠻等。」
「因羅馬民敢作敢為，百攻百勝，如此以他里全地，漸次皆服羅馬，鄰國聞名，於是國王嚴正持法，力能奮武，南北東西無不攻服。」
「漢朝年間，其地袤延自各西域，遍服一主而萬國景仰，其將軍不論何處獲勝，即扶良除暴，立律法，所有話音達於西國，是時，普天下變化從風。」
「其後，帝君縱慾妄行，國家危變，三軍弄權，隨意立主，國衰政弱，於是東方遊牧野蠻一齊攻界，羅馬古時勇兵挫銳，外夷雲集亂擊。」
「東晉孝武帝二十二年，羅馬分國為兩邦，東西各一，又復分國為二王，以治東西二都。」
「其後西都，屢為莪時族所侵，宋元徽三年，峨特圍羅馬西都，王出降，由是西都遂為羅馬所據，惟東都仍稱羅馬國焉。」
「唐初回教之摩哈默興於天方，兼併波斯，其勢欲強羅馬入回教不從，由是波斯回兵，數侵羅馬東境，猶太麥西諸部皆陷，峽東地全歸回教，僅餘希臘片土。」
「元末，峽東盡歸土爾其，數渡海峽侵羅馬，吞其旁邑殆盡，至我朝景泰四年，土爾其攻陷君士但丁都城，羅馬遂亡。」
「自此羅京盡行虜掠，國歸夷主，凡羅馬昔時所造之殿廟，所存之古蹟，盡皆拆毀，文藝並廢，書冊焚盪。」
「駐羅馬之教師乘機布異端，以管束其蠻，令崇其道，由此加特力教興焉。」
「即是藉福音之理，以人意傳會參之，其教師遂操國權，自後愈加，力能占據地方，號曰教皇。」
「自此以後，嚴諭凜奉天主之教，各君王如不服順，即出禁諭斷絕往來，不准百姓仍遵其主。」
「自羅馬西都陷於夷狄之後，羅馬國之政治、法度、技藝、文學等，掃蕩僅存蹤跡，政事、律例、風俗、衣冠、言語、人名、國號，盡變夷俗，自後數百年，歐羅巴風俗鄙陋，即顯宦縉紳，亦不能讀書識字。」
「故國既為狄所據，天主教之徒乘機招誘，黨羽日繁，大權歸其掌握。」
「佛郎機既滅，峨特族遂以其地歸天主教師，教主歿，則大會各教王簽議，推老成者一人嗣位，略如前後藏喇嘛坐床之俗。」
「其教傳布各國，有不遵者，輒挑釁構兵夷滅之，或教其民叛主，佛郎機之創霸也，教皇為之加冕。」
「英吉利北族之起兵也，請於教皇，教皇封以英土，其權如此，所據羅馬都城，天主教堂極崇宏。」
「入教之徒，各食教王，糈別國祭司禮拜主事者，遠方信士，焚香禮拜，踵相接也，天主之外所崇奉者，耶穌之母瑪氏，稱為天后，吁禱尤虔。」
佟秉清笑道，
「這一節我聽懂了，不過是欽徽二宗金國北狩，晉之懷帝青衣行酒的老套路罷了。」