縹緲閣前院側廳內，師姐坐在椅子上，手裡拿著一卷竹簡書信，一側的檀木雕花案几上面擺著一枚藍色的玉蟬。
一個送信的鏢局差役正站在一側喝著熱茶。
師姐問道：「家師他老人家可還有什麼交代？」
那差役將熱茶放在了案幾之上，回道：「說是你們見著了這玉蟬便知道了，他要說的全都寫在信里了，並沒有什麼口頭交代。」
師姐見我到來，對著我道：「靖兒，你身上可有銀子？」
我聞言，知道師姐是要給這個送信的人一些差銀，師姐常年住在終南山上，十幾年沒下過一次山，身上哪裡會有銀錢？我從懷裡摸出了一錠銀子，里，禮貌的遞給了那差役，道：「有勞兄台這一趟了。」
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那差役接了銀子，放入懷中囊內，拱手道：「不用客氣，受人錢財，與人辦事，鏢局事急，這就告辭。」
我見他身上一身厚重的布衣，腰間一塊令牌，上面刻著『威遠鏢局』幾個字，應該是師父從鏢局找人差的行。
我回道：「告辭。」
他收了銀子，拿著立在門側的斗笠，轉身去了。
師姐將手中竹簡信遞了給我，道：「靖兒，玉蟬在案几上，你自己看吧。我去給你準備這後面幾次藥浴的藥材，再有幾日你體內的寒毒便可除盡，但是你肩上的傷要恢復尚且需要些時日，就別想著下山去了。」
縹緲閣里宣紙、麻紙不少，民間能用得上的宣紙和麻紙極少，師父他和師兄出門不可能總帶上宣紙、麻紙出門，故而差人送回來的書信是竹簡編制的。
信上說師父和師兄在往東遊歷的時候，在泰州乞藍縣境內從一個老頭子的地攤上面買到的這枚玉蟬，信上寫了縣內具體位置，以及到了乞藍去找那地攤老頭子的地址，師父說他給了老頭子不少銀子，我們到了乞藍境內按照信上留的地址去找他便是。
桌上藍色的玉蟬晶瑩剔透，從大小質感上看，和我們之前遇到的所有顏色的玉蟬沒有差別，只是顏色是藍色的。
每一種顏色的玉蟬代表著不同位眼的存在地方，而每一種玉蟬的出現也都是有多有少的，從一開始我們在顓頊帝墓遇到紅色玉蟬開始，已經依次得到了赤、青、紫、綠、橙五種顏色的玉蟬，也分別找到五個位眼，餘下的便是藍色和黃色玉蟬所在位眼了。
七色列七星，我聽李長庚說過，據說位眼所在地方的判定方式是以崑崙山為主心定的星位，我讓姬辰逸從玲瓏閣找出了一張中原粗略的地圖，以及玉蟬出現過的位置所在國家的版圖，在上面圈出來每一種玉蟬所在位眼的位置，果然前五個玉蟬所布局的位置，正如北斗七星的勺子部分，就只差『開陽』『瑤光』兩個星位構成勺柄了。
崑崙在北，居於婁底羅浮山和漳州玉衡山之間，和六壬羅盤中心的位置暗合，如此一論，地面上對應天上的七星位，依次排列崑崙是中心位，確實無疑。
我們到過不周山顓頊帝墓，位於最西南，轉恭州梵淨山、依次是辰州望月山、婁底羅浮山、巫溪玉衡山，五山成列，一如半個勺子。
我心道這七星位眼排列若真是以崑崙山為心，便是暗合這亘古流傳下來的六壬玄黃盤。
玄學盤【1】的種類很多，常見的便是司南盤、六壬盤、來盤等，風水師探尋吉地，除靠眼睛觀察外，還要使用一些工具，其中最常用是司南羅盤，被尊奉為「羅經「，取包羅萬象、經緯天地之義。
六壬盤最為複雜，流傳雖廣，使用的卻少，能看懂更是沒有幾個，聽師父說六壬盤中可分大六壬和小六壬，其盤詭秘，可演化出風水秘術、面相、星學、玄學，崑崙山腹地崑崙派主殿大殿內，供奉的便有一座堅石與青銅雕成的直徑六丈左右的六壬盤，已經經歷了上千載的歲月，而《六壬玄黃典》便是師父機緣巧合之下，在其盤底下的藏經暗格里找到的。
《六壬玄黃典》乃是一種獸皮編織成的，一本厚重古書，記錄了各種沉潭葬所關的詭秘之事，其風水玄學更是論得精闢，要想全部看懂運用，沒有幾十年的光陰，是不可能的。
六壬式盤，取法天圓地方而造。天盤列十二躔次布於二十八宿之間，象天道運轉。地盤布十二方位於下，與躔次相應，亦列二十八宿，以象星宿之精氣於地下分野之關聯。書籍所載之造式，皆有一定之數，天子，諸侯，大夫之式，其規制各有定例，以其與天地相感召，發揮其符合自身量級之力。
師父說昆墟六壬盤乃是軒轅黃帝時期一直流傳到現在的古遺蹟，相傳是九天玄女傳世之物，少典族公孫軒轅所得，公孫軒轅便是那開了九州華夏的黃帝。而今世人愚昧，能窺得其中一二道理，便是那能活在世上成名的道長天師一類了。
師父斷定《六壬玄黃典》內的記載多是周朝前時代某個奇人所著，半是那位奇人推衍的風水陣法玄學，半是那奇人經歷所記錄的沉潭墓的風水大葬墓式、乃至各種奇怪詭異的生物。世間罕見，所錄盛廣，師父這些年南徵結束也無太多事情，遊歷各方，說是探入世出世的心境，為的也是能見多識廣，希望能補充其中一二。
我按照崑崙山為中心，定七星位，排列得確實是自西向東，餘下的『開陽』『瑤光』兩個星位，不出意外，就是在東邊。
師父從泰州乞藍縣送來書信，泰州一代和巫溪玉衡山處在一條線上，位於東邊，恰好也說明了後面兩個星位對應的地面位眼，就在那一代，只是確切位置，我能力有限，定不下準確的位置，否則那位眼便好找了。
知道藍色玉蟬在泰州，看了地圖上的位置，以及七星排列在六壬玄黃盤上的位置，可以斷定就是『開陽』位的星位所對應的地脈所在，也就是說藍色玉蟬就是指引我們找到開陽』位的星位位眼的東西。
叫來暗夜商議之後，我們決定等我傷恢復之後，先去禹州平頂山會會那冥宗宗主，再一同前去泰州尋找藍色玉蟬的下落。
我的傷還有些日子才能恢復過來，加上年關將近，恐怕要下山得年後去了。
駱駝在山上也沒事做，我也沒有大礙了，便讓他回了定州家裡，多陪陪妻子，讓他夫妻早點生個大胖小子給他爹娘樂呵。
暗夜找了一天去了山下，找了個接頭的冥宗部下，回去禹州報我受了傷，要年後才能去禹州之後，他又回了山上，說是山上住著舒服，不妨多等半個月，在山上過了年，再同我們一道下山去。
師姐見他心腸不壞，人也灑脫，和我交好，所以並沒有阻止他在山上住下，他也樂的清閒，帶著姬辰逸泡泡澡，狩狩獵，在山裡過得愜意無比。後面一段時間，我也恢復得七七八八，沒少和他喝酒、比武、尋獵。
師姐有柳璃、影兒陪著，平日裡清冷的縹緲閣，這段時間熱鬧了許多。
注【1】：玄學盤種類繁多，此只介紹一點門進末識。
（1）六壬式盤，取法天圓地方而造。天盤列十二躔次布於二十八宿之間，象天道運轉。地盤布十二方位於下，與躔次相應，亦列二十八宿，以象星宿之精氣於地下分野之關聯。
古籍所載之造式，皆有一定之數，天子，諸侯，大夫之式，其規制各有定例，以其與天地相感召，發揮其符合自身量級之力。
《神定經》釋造式第三十：天子式，天廣六寸象六律，地廣一尺二寸象十二辰。王公侯伯式，天廣四寸象四時，地廣九寸象九宮。卿大夫式，天廣三寸象三才，地廣七寸象七曜。士庶人式，天廣二寸四分象二十四氣，地廣六寸象六律。次局，天廣八分，象八卦，地廣三寸法三才也。
刻式之法用十一月壬子日，神在內時，起手刻之，至甲子日，醮而盛以縫囊，依法加臨而佩之。
天盤斗柄指於天罡，次列十二神將，中列二十八宿。地盤上列八干、十二辰、二十八宿，皆取漢代標準式盤之定例。四隅列天門地戶，人門鬼門。皆以小篆文飾。
漢代，「六壬術「很盛行，這是以陰陽五行學說為依據的一種占卜術。水、火、木、金、土五行之中，以水為首；甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中，壬、癸皆屬水，壬為陽水，癸為陰水，舍陰取陽，故名為「壬「；在六十甲子中，壬有六位，即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌，故名「六壬「。當時，人們創造了一種供六壬占卜使用的工具，這就是六壬式盤，近代考古中屢次出土六壬式盤，現存尚有七具。
六壬式盤分為天盤與地盤兩部分，天圓地方，天盤嵌在地盤當中，中有軸可以自由轉動。北宋楊維德《景佑六壬神定經》記載造式之法云：「天中作斗杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿。四維局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天門、地戶、人門、鬼路，四隅訖。「也就是說，天盤中央為北斗七星，次列十二辰或十二神將（十二月將為：征明，亥將，正月將；天魁，戌將，二月將；從魁，酉將，三月將；傳送，申將，四月將；勝先，未將，五月將；小吉，午將，六月將；太一，巳將，七月將；天罡，辰將，八月將；太沖，卯將，九月將；功曹，寅將，十月將；大吉，丑將，十一月將；神後，子將，十二月將。）象徵十二月，外列二十八宿，代表列宿。地盤列天干，代表五行：東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土，分寄於天、地、人、鬼四隅。地盤上的十二辰，象徵八方及日出之方位。楊維德所言是後來形制，較漢制稍繁。
漢代六壬式盤天盤中繪北斗七星，周邊有兩圈篆文，外圈為二十八宿，內圈為十二個數字，代表十二月將。地盤有三層篆文，內層是八干四維，中層為十二支，外層為二十作宿。使用時，轉動天盤，以天盤與地盤對位的干支時辰判斷吉凶。在初期，六壬式盤大約只用於卜算做某事日子的吉凶，後來其用途不斷推廣，也用於判斷方位的吉凶，與風水術發和關聯。
《唐六典》卷十四記六壬術用於九個方面，「一曰嫁娶，二曰發病，三曰曆法，四曰屋子宇，五曰祿命，六曰得官，七曰祠祭，八曰發病，九曰殯葬「，其中第四和第九個方面肯定與風水有關。在唐代或其後出現的《黃帝宅經》中，以陰陽八卦配干支，分為二十四路為建宅的指導原則，是將六壬式盤應用到相宅中。該書中載有陰陽二宅圖並有較詳細的說明，陽宅圖如下所示。書中說：「二十四路者，隨宅大小中院分四面，作二十四路，十干（應為八干，戊己不用）、十二支、乾、艮、坤、巽，共為二十四路是也。「「二十四路「又稱「二十四山「，也就是住宅四面的二十四個方位，其表示法與司南同。據《宅經》解釋，乾、震、坎、艮以及辰屬於陽位，坤、巽、離、兌以及戌屬於陰位，陽以亥為首，巳為尾，陰以巳為首，亥為尾，所有方位均與吉凶有關，順之者「一家獲安，榮華富貴「，逆之則「家破逃散，子孫絕後「。
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大約在晚唐時期，羅盤發明出來，並被廣泛用於風水。卜應天《雪心賦》中有「立向辨方，應以子午針為正「之說，據後人解釋，子午針就是指南針。《九天玄女青囊海角經》說：「玄女晝以太陽出沒而定方所，夜以子宿分野而定方氣，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方氣，後作銅盤合局二十四向，天干輔而為天盤，地支分而為地盤。「這段話所說羅盤起源出於神話附會，但從中可以知道羅盤的最初型制，是由天盤和地盤組成，上面主要刻有二十四向。大體說來，羅盤是司南與六壬式盤結合的產物，其後在風水家們的手中變得越來越複雜，越來越神秘。
（2）羅盤，又叫羅經儀，是用於風水探測的工具，理氣宗派常用的操作工具。羅盤主要由位於盤中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個圓圈都代表著中國古人對於宇宙大系統中某一個層次信息的理解。指南針發明以前，古人是用天星來辨別方位的，晚上通過觀察北極星定方位，白天通過日影來分辨方位。很早的時候，我們的祖先就發明了指南車和日晷用來分辨地平方位。日晷就是最早的羅盤。
唐代，楊筠松將八卦和十二地支兩大定位體系合而為一，並將甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宮位置的戊、己二干外，全部加入地平方位系統，用於表示方位。於是，地平面周天三百六十度均分為二十四個等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山為一卦，每卦占四十五度。二十四山從唐代創製後，一直保留。
所以，地盤二十四山是楊盤的主要層次之一。北方三山壬、子、癸，後天屬坎卦，先天屬坤卦；東北三山丑、艮、寅，後天屬艮卦，先天屬震卦；東方三山甲、卯、乙，後天屬震卦，先天屬離卦；東南三山辰、巽、巳，後天屬巽卦，先天屬兌卦；南方三山丙、午、丁，後天屬離卦，先天屬乾卦；西南三山未、坤、申，後天屬坤卦，先天屬巽卦；西方三山庚、酉、辛，後天屬兌卦，先天屬坎卦；西北三山戌、乾、亥，後天屬乾卦，先天屬艮卦。
楊公作為贛南楊公風水術的祖師，不但創造了完整的風水理論，對風水術的工具羅盤也進行了合理的改造。地盤二十四山盤是楊公創製的，楊公之前沒有完整的二十四山盤，只有八卦盤和十二地支盤。
漢代的羅盤雖然也有、八卦、地支和天乾的標記，但不是均分度數，而是將天干、八卦和十二地支分成三層，所占度數不一致。楊公將其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，是一個劃時代的創造。
地盤二十四山的挨星盤，即七十二龍盤，是楊公晚年創製的。楊公通過長期的堪輿實踐發現：陰陽五行普遍存在於四面八方，陰陽五行的分布按照八卦五行屬性來確定與實際情況不符，用陰陽龍來格龍過於粗糙，通過反覆研究，為十二地支配上天干，用納音五行來表達龍的五行屬性，稱為「顛顛倒」五行。《青囊奧語》中「顛顛倒，二十四山有珠寶；倒倒顛，二十四山有火坑」中所說的「顛顛倒」就是指七十二龍的納音五行。
天盤也是楊公創製的。楊公在堪輿實踐中發現用地盤納水有較大的誤差，根據天道左旋，地道右旋的原理，創製了天盤雙山用於消砂納水。羅盤中只有天盤是雙山，其他盤是沒有雙山的。古人認為，龍是從天上來的，屬於天系統，為陽。
水在地中流，屬於地系統，為陰。由於天地左右旋的相對運動而產生的位移影響，所以用於納水的天盤理應右移，故楊公將其在地盤的方位上向右旋轉移位7.5°。雙山五行是三合五行，天盤壬子同宮，癸丑同宮，艮寅同宮，甲卯同宮，乙辰同宮，巽巳同宮，丙午同宮，丁未同宮，坤申同宮，庚酉同宮，辛戌同宮，乾亥同宮。雙山正中正對地盤的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。辰戌丑未分別是水、火、金、木的墓庫，是龍水陰陽**的重要場所，稱為四大水口。
所以，地盤、天盤和七十二龍盤三者合在一起被俗稱為「楊盤」。
（3）後來宋代賴布衣引進二十八宿天星五行，增設了人盤，專用與消砂出煞。人盤的二十四山比地盤二十四山逆時針旋轉了7.5度。人盤又叫做「賴盤」。
（4）現代沿用：楊盤，也就是世稱為三合盤者，其二十四山盤的紅黑是根據天干地支納甲的河圖數陰陽而確定的，紅字為陽，黑字為陰。舉震封三山為例，甲、乙屬陽，為紅字，卯屬陰，黑字。
蔣盤，也就是世稱為三元盤者，其二十四山的陰陽採用的是八卦陰陽，三個山紅字，三個三黑字相間。風水羅盤種類另外還有一種叫綜合盤，二十四山的紅黑與三合盤相同，但盤面內容有六十四卦等盤層。風水羅盤種類去年新出一種防水、防抖自動風水羅盤儀，其盤面也分三合、三元、綜合盤三種。